1.关于日行一善的古诗
“日行一善”诗文橱窗之四
日行一善拍手歌
你拍一，我拍一，学习文明懂礼仪；知善行善今日起，日行一善要牢记。
你拍二，我拍二，百善为先孝第一；敬老爱幼有百利，邻里相处要明理。
你拍三，我拍三，勤奋多思有毅力；坚持读书能守时，上课发言要积极。
你拍四，我拍四，努力学习比一比；老师教导记心里，从小就大要立志。
你拍五，我拍五，不说谎话要诚实；说话从不带脏字，知错能改要坚持。
你拍六，我拍六，着装得体礼不失；不挑吃穿不攀比，干净整洁能知耻。
你拍七，我拍七，宽以待人有情义；团结友爱要鼓励。集体观念要树立。
你拍八，我拍八，保护环境学治理，文明上网不痴迷，公益活动要积极。
你拍九，我拍九，自理自强和自立；不忘责任心中记，学会感恩要珍惜。
你拍十，我拍十，拼搏向上有志气；品学兼优要努力，面向未来创佳绩。
2.关于有关日行一善的诗
有关日行一善的诗：日行一善拍手歌和日行一善歌。
日行一善拍手歌
作者无名，现代。
你拍一，我拍一，日行一善要牢记。
你拍二，我拍二，百善为先孝第一。
你拍三，我拍三，团结友爱要敬师。
你拍四，我拍四，爱物护物要珍惜。
你拍五，我拍五，集体观念要树立。
你拍六，我拍六，遵守公德要知耻。
你拍七，我拍七，不说谎话要诚实。
你拍八，我拍八，公益活动要积极。
你拍九，我拍九，学会感恩要珍惜。
你拍十，我拍十，品学兼优要努力。
日行一善歌
作者无名，现代。
好人就要做善事，大小善事都需要。
领袖治国出盛世，文景贞观青史标。
开元康乾国强盛，百姓安居乐淘淘。
老板有钱做善事，修桥补路建学校。
厦门大学陈嘉庚，邵逸夫楼彩旗飘。
小老百姓如何做，日行一善不可少。
学习雷锋好榜样，助人为乐风格高。
随手关灯节约电，龙头跑水帮修好。
花木干旱浇点水，院子脏了去打扫。
有人问路详指引，搀扶老人过小桥。
公交车上让座位，待人热情满脸笑。
扬善止恶解矛盾，劝人回头灾祸消。
事情虽小功德在，人做善事天知道。
每日都把善事做，换来整日心情好。
一生好事超万件，心安理得老来俏。
善有善报是真理，胜过拜佛把香烧。
人人都来做善事，和谐社会多美妙。
日行一善：（rì xíng yí shàn），常用于鼓励人们的向善之心，常用的俗语搭配有日行一善，胜似日进斗金；日行一善，日省一过（恶）；日行一善，积善成德；日行一善功满三千等。出处，据清朝编辑《德育古鉴》一书中记载，“日行一善”这个成语出自于哲宗元祐三年任兵器监主簿的葛繁，葛繁坚持每天做好事，后来官至太守。有人请教他如何“日行一善”，他说：“比如这里有条板凳，倒了碍人走路，就弯腰把它扶正放好，即是一善。”
3.关于有善心做善事的古诗有哪些
1、《入如来禅》 明代：朱元璋 师心好善善心渊，宿因旷作今复坚。
与佛同生极乐天，观空利物来东边。 目有神光顶相圆，王公稽首拜其前。
笑谈般若生红莲，周旋俯仰皆幽玄。 替佛说法近市廛，骅骝还拥粉钿。
飘飘飞度五台巅，红尘富贵心无牵。 松下趺坐自忘缘，人间甲子不知年。
2、《重送朗州张员外》 唐代：罗隐 朱轮此去正春风，且驻青云听断蓬。 一榻早年容孺子， 双旌今日别文翁。
诚知汲善心长在，争奈干时迹转穷。 酬德酬恩两无路，谩劳惆怅凤城东 3、《刘先生闲居》 唐代：储光羲 高第后归道，乃居玉华宫。
逍遥人间世，不异浮丘公。 甘寝何秉羽，出门忽从戎。
方将游昆仑，又欲小崆峒。 进退既在我，归来长安中。
焚香东海君，侍坐西山童。 善行无辙迹，吾亦安能穷。
但见神色闲，中心如虚空。 期之比天老，真德辅帝鸿。
4、《杂曲歌辞.行路难》 唐代：薛能 何处力堪殚，人心险万端。藏山难测度，暗水自波澜。
对面如千里，回肠似七盘。已经吴坂困，欲向雁门难。
南北诚须泣，高深不可干。无因善行止，车辙得平安。
5、《又记》 唐代：吕岩 数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。 不求名与利，犹恐身心役。
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。 阴功暗心修，善行长日积。
4.关于有关日行一善的诗
有关日行一善的诗：日行一善拍手歌和日行一善歌。
日行一善拍手歌 作者无名，现代。 你拍一，我拍一，日行一善要牢记。
你拍二，我拍二，百善为先孝第一。 你拍三，我拍三，团结友爱要敬师。
你拍四，我拍四，爱物护物要珍惜。 你拍五，我拍五，集体观念要树立。
你拍六，我拍六，遵守公德要知耻。 你拍七，我拍七，不说谎话要诚实。
你拍八，我拍八，公益活动要积极。 你拍九，我拍九，学会感恩要珍惜。
你拍十，我拍十，品学兼优要努力。 日行一善歌 作者无名，现代。
好人就要做善事，大小善事都需要。 领袖治国出盛世，文景贞观青史标。
开元康乾国强盛，百姓安居乐淘淘。 老板有钱做善事，修桥补路建学校。
厦门大学陈嘉庚，邵逸夫楼彩旗飘。 小老百姓如何做，日行一善不可少。
学习雷锋好榜样，助人为乐风格高。 随手关灯节约电，龙头跑水帮修好。
花木干旱浇点水，院子脏了去打扫。 有人问路详指引，搀扶老人过小桥。
公交车上让座位，待人热情满脸笑。 扬善止恶解矛盾，劝人回头灾祸消。
事情虽小功德在，人做善事天知道。 每日都把善事做，换来整日心情好。
一生好事超万件，心安理得老来俏。 善有善报是真理，胜过拜佛把香烧。
人人都来做善事，和谐社会多美妙。 日行一善：（rì xíng yí shàn），常用于鼓励人们的向善之心，常用的俗语搭配有日行一善，胜似日进斗金；日行一善，日省一过（恶）；日行一善，积善成德；日行一善功满三千等。
出处，据清朝编辑《德育古鉴》一书中记载，“日行一善”这个成语出自于哲宗元祐三年任兵器监主簿的葛繁，葛繁坚持每天做好事，后来官至太守。有人请教他如何“日行一善”，他说：“比如这里有条板凳，倒了碍人走路，就弯腰把它扶正放好，即是一善。”
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5.关于《日行一善》的名言
1. 人敬善者。
2. 行善不期获报，自然梦稳心安。
3. 善乃万德之源，孝是百善之首。
4. 善，即修身律己，即心想他人。
5. 天不可无日月，人不可无善德。
6. 暗处行善不求人知，是真贤人。
7. 以情恕人，以理律己，以善助人。
8. 上士忘善，中士行善，下士伪善。
9. 求名求利之善行，日久必显其害。
10. 真行善者，当不求名，当暗处行。
11. 遇难行之善愈宜缓，处不善之人愈宜宽。
12. 恶莫大于纵己之欲，善莫大于律己之心。
13. 我不识何等为善人，但看事事肯吃亏的便是。
14. 不善之福如向阳之雪，不见其增，只见日损。
15. 无心为诚，无我为善，无欲为德，无为为道。
16. 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。
17. 五谷杂粮日日吃方养人，嘉言善行日日积方涵德。
18. 居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
19. 木有根则荣，根坏则枯；人有善则德，善尽则败。
20. 日日培元气，其人必寿；年年培善心，其德必厚。
21. 莫道自家善，他人善万千；莫言他人过，自家错万千。
22. 人心之广，何恶不容，何善不容。
23. 静坐收心，日久便可知自家善恶。
24. 善行自恒久中彰，仁德自隐忍中大。
25. 心有善，德乃大；必有忍，事乃成。
26. 观人行善之后而议得失，只增是非。
27. 尽心为善万人扬，有心作恶众人弃。
28. 念念行善终不悔，终有一日花开时。
29. 世上难有十恶之人，亦难有十善之人。
30. 善从心生。
31. 为善者寿。
32. 善能治恶。
33. 向善之人易得福。
34. 善书久读，自得受用。
35. 尽心为善，法无定法。
36. 善念是因，善行是果。
37. 但知行善事，莫管他人非。
38. 读书贵在疑，行善贵在久。
39. 育人之道是使行善成为习惯。
40. 古今世家大族，无非行善积德。
41. 庙堂之上，以养正气为先；举家之内，以养善德为本。
42. 小人行善，多以利益心驱使，君子为善，多以修身心出发。
43. 心中不可少善，行事不可无善。行善不求名，品高人自雅。
44. 以善养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
45. 天下之势以渐而就；天下之事以积而居，天下之德以行而成。
46. 在他人之后议他人之善，则易；处他人之位为他人之善，则难。
47. 不善之地勿留，不善之门勿入，不善之人勿交，不善之书勿看。
48. 世间之善定有机缘，不先不后刚刚凑巧，有缘随手做，无缘不挂碍。
49. 凡一善而关乎人终生，不行也要行；凡一恶而关乎人终生，不止也要行。
50. 天下无不可为之事，只怕立志不坚；天下无不可为之善，但恐诚心未至。
51. 书生、官家不可为恶，因其为世间之公道良心，若其善心不存，则无道矣。
52. 过去善，丢一件是一件；现在善，行一件是一件；未来善，想一件是一件。
53. 眼不观恶，耳部闻恶，口不言恶，身不行恶，心不念恶，皆因君子存至诚之心。
54. 育人之道无非鼓励孩童心生善念、眼观善人、口读善文、耳听善行、身做善事。
55. 善，厚德也，过善者怀伪；谦，美德也，过谦者怀诈；默，懿德也，过默者藏奸。
56. 善行是待人第一法，谦默是保身第一法，安详是处事第一法，读书是养心第一法。
57. 处草野之日，小善若是持久而行，即是大善；居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
58. 世间善德之事，提得起，放得下，算得到，做得完；看得破，撇得开，若通此理，无事不成
6.中国有关古诗词所有的第一有哪些
1、最贵的书信：烽火连三月，家书抵万金（杜甫） 2、世上最长的脸：去年一滴相思泪，今年刚流到腮边（苏小妹戏东坡） 3、最穷的夫人：右手秉遗穗，左臂悬敞筐（白居易） 4、最快的船：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山（李白） 5、最害羞的人：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面（白居易） 6、最多的愁：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流（李煜） 7、最消瘦的人：帘卷西风，人比黄花瘦（李清照） 8、最憔悴的人：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴（柳永） 9、最忧愁的人：抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁（李白） 10、眼里最差的人：众里寻他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处（辛弃疾） 11、最深的情：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情（李白） 12、最凄美的爱情：问世间情为何物？直教人生死相许（元好问） 13、最高的楼：不敢高声语，恐惊天上人（李白） 14、最大的瀑布：飞流直下三千尺，疑是银河落九天（李白） 15、架子最大的人：天子呼来不上船，自称臣是酒中仙（杜甫） 16、最深的雪：夜来城外三尺雪，晓驾炭车碾冰辙（白居易） 17、最长的头发：白发三千丈，缘何似个长（李白） 18、被风吹得最远的房子：茅飞渡江撒江郊，高者挂之长林梢（杜甫） 19、最长久的恨：天和地久有时尽，此恨绵绵无绝期（白居易） 20、最荒凉的地方：千山鸟飞绝，万径人踪灭（柳宗元） 21、最美的笑：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色（白居易） 22、最贵的信：烽火连三月，家书抵万金.——杜甫《春望》 23、最难请的人：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面.——白居易《琵琶行》 24、精神最好的人————晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄.25、思维最乱的人————剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头 26、恨的最长的人————天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期.27、最痛苦的离别——风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返.28、最奇特的江水：一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红.29、最深的感情：桃花潭水深千尺，不及王伦送我情 30、最荒芜的地方：白骨露于野，千里无鸡鸣 31、最长的瀑布：飞流直下三千尺，疑是银河落九天 32、最长的头发：白发三千丈 33、最难攀登的道路：“危乎高哉，蜀道之难难于上青天.” 34、白得最快的头：“朝如青丝暮成霜.” 35、水上最快的舟：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山.” 36、最高的瀑布：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天.” 37、最强劲的风：“忽如一夜春风来，千树万树犁花开.” 38、最奇妙的泉水：“山中一夜雨，树上白重泉.” 39、最美丽的笑容：“回头一白媚生，六宫粉黛无颜色.” 40、最遥远的邻居：“海内存知己，天涯若比邻.” 41、最难请的人：“千唤万唤始出来，犹抱琵笆半遮面.” 42最贵重的酒席：“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱.” 43、最难寻找的东西：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见.” 44、最寂静的环境：“千上鸟飞绝，万径人综灭.” 45、最大的雪花-----燕山雪花大如席 46、最空旷的环境---千山鸟飞绝，万径人踪灭 47、最长的头发-----百发三千丈，缘愁似个长 48、最难找的人-----上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见 49、最强的春风-----忽如一夜春风来，千树万树梨花开 50、最远的邻居-----海内存知己，天涯若比邻 51、最高的瀑布-----飞流直下三千尺，疑是银河落九天 52、最美的笑容-----回有一笑百媚生，六宫粉黛无颜色 53、最快的舟-------两岸猿声啼不住，轻舟也过万重山 54、最难请的人-----千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面 55、最苗条的人-----帘卷西风，人比黄花瘦 56、最差的眼力-----众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 57、眼泪最多的人---不见去年人，泪满春衫袖 58、最痴心的人-----衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 59、最愁的人-------抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁 60、最快的船——两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山（李白） 61、最害羞的人——千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面（白居易）。
7.有关描述善心善举的诗词句
古代中国的慈善，无论是官方的慈善还是非官方的慈善，施善主体各有其特有的慈善动机，它们是善心的特殊体现，既是慈善义举（善举）的精神根源，又是慈善行为延续的保证。
作为官方的慈善形式，施善主体为国家政府，其慈善动力源于“民为邦本”的仁政理念，以安定社会为目的。西周即以“敬德保民”为其执政宗旨，所谓“惠及庶民”、“惠鲜鳏寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安宁。
所谓“民为邦本，本固邦宁”即是此义。此种思想为儒家所承继。
孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”举措。孟子推崇“仁政”，认为“三代之得天下也以仁”，所谓“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可运之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。
何以如此，乃是行“仁政”关系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的话就是“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至进一步得出：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子。”⑩这是“民为邦本”的极致表达。
儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”（11）的慈善内容。历代统治者在灾荒之年注重救济灾民，扶危济困，建立“社仓”、“义仓”以稳定粮食市场，帮助灾民度过灾年，前文所述种种官方慈善形式无不出乎“民为邦本”和“行仁政”的考虑。
民间慈善形式主要有非宗教和宗教两种类型。前者主要是以亲缘、族缘、乡缘为纽带的人际亲情。
譬如范仲淹创设的义庄制度就是典型的中国传统家族慈善形式，其慈善惠及的范围主要限于范氏家族内的族人。明清以后，民间慈善发展到以绅商为主体成立各种民间慈善组织，慈善所及范围已有突破亲缘和族缘等人际亲情的模式，更多是基于“民胞物与，天下一家”的观念，慈善救济对象大有扩张。
这种民间慈善的动力根源是儒家“仁者，爱人”的观念及其延伸，所谓“亲亲而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人观念即为此。其内在动力是“恻隐之心”，即“不忍人之心”。
孟子认为“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全无任何功利意识。它是一种纯粹的对于人之同类命运的同情关怀，其行为所发亦是自然而然，全无功利念头。
宗教类型的民间慈善形式，佛教和道教都有相当的影响，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度众生是基于众生皆有佛性的“佛缘”。
民间的亲缘（包括族缘、乡缘、）和佛教的佛缘的对象在空间上不同，佛教的佛缘是天下众生，是普遍的；而亲缘是特殊的。在中国古代，这两种“缘”相互补充，因而既可以救济族内的贫困者，也可以救济陌生人、路人。
可以说，基于亲缘和佛缘的道德意识是中国古代民间慈善的基本动力机制。 佛教慈善的动力源于佛教的“因果报应”和“业报轮回”，一个人的祸福果报是由他本人的“业”的染净、善恶决定的。
《妙法圣念处经》卷一说：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”按照佛教理论，行善业，得善报，即佛教所谓善得福报的“福田”观念。
《大正藏经》八十五卷《像法诀疑经》说：“我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老乃至饿狗，我诸弟子，不解我意，专施敬田，敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子，此二种田悲田最胜。”行不善业，得恶报，来世堕入畜牲、饿鬼道，下地狱受尽煎熬。
这种观念与中国传统中的“天”具有赏善罚恶的意志结合，如《尚书·商书·伊训篇》所言：“惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”进而得出如下结论：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
（12）也即所谓“福因慈善得，祸向奸巧来”。“善有善报，恶有恶报”与佛教的“因果报应”相结合，就成为中国传统慈善文化非常重要的动力机制。
道教亦有类似的积善修德和因果报应相结合的思想，主张行善成仙。葛洪的观点具有代表性，他说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之言，愍人之苦，赈人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失……如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”
行善成仙甚至具体到行善数量与成仙级别挂钩。“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善”；且须连续立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失千善，乃复更起善数耳”，“积善未满，虽服仙药，亦无益也”。
（13）无论是佛教的善恶因果报应观念，还是道教的行善成仙的诱导，事实上都成为宗教慈善的内在动力机制。 客观地说，宗教的慈善动机似乎并非那么纯粹，要么出于修行，要么为了成仙。
但慈善行为本身却并非希望受惠者回报于己。就此而言，此种慈善动机并非主体现实的功利目的，而是源自对超验力量的敬畏。
本文标题：古诗词有关行一善事的
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