1.关于“农耕文化”的诗词有哪些
1.《过山农家》
【唐】顾况
板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。
莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。
2.《刈稻了咏怀 》
【唐】杜甫
稻获空云水，川平对石门。寒风疏落木，旭日散鸡豚。
野哭初闻战，樵歌稍出村。无家问消息，作客信乾坤。
3.《西明寺威公盆池新稻》
【唐】唐彦谦
为笑江南种稻时，露蝉鸣后雨霏霏。
莲盆积润分畦小，藻井垂阴擢秀稀。
得地又生金象界，结根仍对水田衣。
支公尚有三吴思，更使幽人忆钓矶。
4.《行官张望补稻畦水归 》
【唐】杜甫
东屯大江北，百顷平若案。六月青稻多，千畦碧泉乱。
插秧适云已，引溜加溉灌。更仆往方塘，决渠当断岸。
公私各地著，浸润无天旱。主守问家臣，分明见溪伴。
芊芊炯翠羽，剡剡生银汉。鸥鸟镜里来，关山云边看。
秋菰成黑米，精凿传白粲。玉粒足晨炊，红鲜任霞散。
终然添旅食，作苦期壮观。遗穗及众多，我仓戒滋蔓。
5.《归园田居》
【魏晋】陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归田园。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后椋，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
2.有关传统文化的诗句
传统文化：古诗词
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫.
惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙.
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠.
共来百越文身地，犹自音书滞一乡.
——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》
好雨知时节，当春乃发生.随风潜入夜，润物细无声.野径云俱黑，江船火独明.晓看红湿处，花重锦官城.——唐·杜甫《春夜喜雨》
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.——唐·杜甫《江南春绝句》
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.借问酒家何处有？牧童遥指杏花村.——唐·杜牧《清明》
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘.——唐·白居易《琵琶行并序》
传统文化：节日类
1. 《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
2. 《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
3. 《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户？？尤眨馨研绿一痪煞？
4. 《元夕》去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。
5. 《中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。
3.关于文化的诗词
省试湘灵鼓瑟
钱起
善鼓云和瑟，常闻帝子灵。
冯夷空自舞，楚客不堪听。
苦调凄金石，清音入杳冥。
苍梧来怨慕，白芷动芳馨。
流水传湘浦，悲风过洞庭。
曲终人不见，江上数峰青。
菩萨蛮 晏几道
哀筝一弄湘江曲，
声声写尽湘波绿。
纤指十三弦，
细将幽恨传。
当筵秋水慢，
玉柱斜飞雁。
弹到断肠时，
春山眉黛低。
琵琶行
白居易
琴歌
作者：李颀
类别：七言古诗
主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。
月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。
铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。
一声已动物皆静，四座无言星欲稀。
清淮奉使千余里，敢告云山从此始。
绘画方面的
墨梅?王冕（元）
吾家洗砚池头树，
个个花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，
只留清气满乾坤。
欲下丹青笔，先拈宝镜端。
已惊颜索莫，渐觉鬓凋残。
泪眼描将易，愁肠写出难。
愿君浑忘却，时展图画看
----薛媛，《写真寄外》
《惠崇春江晚景》
苏轼
竹外桃花三两枝，
春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，
正是河豚欲上时。
林良画两角鹰歌
李梦阳（明）
百余年来画禽鸟，后有吕纪前边昭。
二子工似不工意，吮笔决眦分毫毛。
林良写鸟只用墨，开缣半扫风云黑。
水禽陆禽各臻妙，挂出满堂皆动色。
空山古林江怒涛，两鹰突出霜崖高。
整骨刷羽意势动，四壁六月生秋。
一鹰下视睛不转，已知两眼无秋毫。
一鹰掉头复欲下，渐觉振翮风萧萧。
匹绡虽惨淡，杀气不可灭。
戴角森森爪拳铁，迥如愁胡眦欲裂。
朔风吹沙秋草黄，安得臂尔骑驷驖！
草间妖鸟尽击死，万里晴空洒毛血。
我闻宋徽宗，亦善貌此鹰，
后来失天子，饿死五国城。
乃知写画小人艺，工意工似皆虚名。
校猎驰骋亦末事，外作禽荒古有经。
今王恭默罢游宴，讲经日御文华殿。
南海西湖驰道荒，猎师虞长皆贫贱。
吕纪白首金炉边，日暮还家无酒钱。
从来上智不贵物，淫巧岂敢陈王前。
良乎，良乎，宁使尔画不直钱，
无令后世好画兼好畋。
其它的方面，茶艺，棋艺等。
棋声
作者：【黄庚】
何处仙翁爱手谈。时闻剥啄竹林间。
一枰子玉敲云碎，几度午窗惊梦残。
缓着应知心路远，急围不放耳根闲。
烂柯人去收残局。寂寂认亭石几寒。
汲江煎茶
【年代】：北宋
【作者】：苏轼
【作品】：汲江煎茶
活水还须活火煮，自临钓石取深清。[1]
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。[2]
枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。[3]
4.屯堡文化的来源
明代驻守军队形成了古村屯堡 明代是云贵历史上最大规模的移民时代。
朱元璋在洪武十四年（1381年）派30万大军进攻西南，消灭了元朝残余势力，并把军队留在云贵地区，又下令将留戍者的父母妻子儿女全部送到戍地。在当地，军队的驻防地称为“屯”，移民的居住地称为“堡”，他们的后裔就叫做“屯堡人”。
600年过去了，屯堡民居的建筑、服饰以及娱乐方式等依然沿袭着明代的文化习俗。 朱元璋为率疆一统，于明洪武四年（1371）年派大将汤和率兵南征贵州，明洪武十四年（1381年），朱元璋派征南将军率30万大军第一次“调北征南”。
征南战事一直延续了许多年，军事镇压的结果，并未制服西南，反叛之火不时重燃，威胁着明王朝的统治。朱元璋采纳大臣意见，以征剿与安抚相结合的策略，除置官设卫外，推行屯田制度，按三比七的比例，三成军队驻扎城市，七成军队屯驻农村，并按总旗每人领种田地24亩，小旗每人领种20亩，屯军每人领种18亩的比例发给田地，使屯军和家属就此立寨安居。
此外，明王朝又以“调北填南”的举措，从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中，名曰“移民就宽乡”，发给农具、耕牛、种子、田地，以三年不纳税的优惠政策，就地聚族而居，与屯军一起，形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡，构成安顺一带独特的汉族社会群体——安顺屯堡。生活在这一社会区域的人，由于特定的历史背景，特殊的生活环境，特别的习俗民风，特有的艺术文化，他们所居住的村寨又特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名，故此，“迨制既废，不复能再以军字呼此种人，惟其住居地名未改，于是遂以其住居名而名之屯堡人”（《安平县志·民生志》）除史书记载外，众多家谱的记载，足证安顺屯堡人实系“明代屯军之裔嗣”。
随着时代的变迁、屯田的废除、移民的涌入，本来意义上的屯堡有所扩大，在以安顺为中心，东到平坝，西到镇宁和关岭，南到紫云，北到普定，方圆1340平方公里的土地上，散布屯堡村寨达数百个，人口有约30万人。明朝皇帝“养兵而不病于农者，莫如屯田”的举措，不仅实现了明王朝镇压反叛、巩固统治的军事目的，而且屯军移民带来的江南先进耕作技术，也促进了安顺的发展。
屯堡人虽然来自中原和江南各省，但同一目的、同一命运、同一生存的需要，人众聚族而居，村寨连缀成片，逐渐形成有别于当地民族和其他汉族的特殊的文化现象——屯堡文化，构成安顺多元文化中耐人寻味的一元。其一，是安顺所处的地理位置和自然环境。
这里虽位于贵州高原海拔1000米左右的地方，但峰林峡谷间都有大片的平坦盆地，加上充沛的水源，亚热带多雨温暖的气候，地位优势所带来的相对发达的交通。在安顺这片土地上，高度密集的屯堡群落，成为西南一带屯堡最集中的地方。
随着时间的推移，他们聚族而居世代相守，对屯堡文化的传承起到了重要的作用。 其二，实行屯田制以后，大批的屯田官兵集中连片，保持着军队的体制，平时以耕种为主，并负责保卫周边的区域；一旦发生战争，则整装开上前线。
这种自成体系亦兵亦农的建制，不同于正规军队可以调动、换防。一份份“愚忠”换来了搬不走的土地和家园。
这种命运的安排，面对周边矛盾尖锐的环境，同为“远在异乡为异客”的心理，一种大老乡的文化认同感，就把这些来自安徽、江苏、江西、河南、湖北等地的“老乡们”紧密联系在一起，共同传递着同一文化信息同一表现形态。在相对固定的生活圈互动互助，共同塑造了屯堡文化的魂。
其三，明代在安顺推行屯田制，多是以一个家族或几大姓来设屯建堡。明朝皇帝非常清楚传统的宗法思想所产生的内聚合力和外在张力，能汇聚成一种不可抗拒的力量。
实施“填南”方略，营造军事重地“汉多夷少”，集小力为大力，以家族为主体来建构屯堡片区，无疑是最佳选择。至今在众多屯堡村寨中，仍以大姓为主体，他们聚族而居，建祠堂、修宗庙、上祖坟、续家谱，用传承的宗法思想延续本族的光荣和发展。
其结果是对屯堡文化的沉淀，加速了固化作用。 其四，传统意义上的婚姻，是保证家族血缘得以延续的必须过程。
在宗法思想支配下，过去的婚姻观很讲究“门当户对”。在这种婚姻理念支配下，他们择亲不但绝不会与周边的其他民族通婚，就是从外省入黔来的“客家”汉人，也不是择偶的对象，甚至形成“屯对屯”、“堡对堡”、“民屯对民屯”、“商屯对商屯”的婚姻圈。
就是这种亲对亲、戚对戚的单向性婚姻，以世家通婚的姻亲关系，形成了一种互助互动的人际网，把固有的信仰、民俗、习尚等文化具象相互影响相互聚合而保存下来。 其五，屯堡人来自经济文化较为发达的中原和江南地区，其生产方式大大优于当地的土著民。
相对先进的经济和文化，使他们之间自然产生了强烈的认同感，自为一脉，自成一体，在整体意识的驱动下，整合成一道厚厚的墙，不屑周边民族文化的渗入。加之，屯堡人是明王朝开疆拓土的功臣。
对土著民族，他们是征服者、占领者；对填南汉人，他们是先驱者、开拓者。特殊的社会地位，使他们产生一种强。
5.描写吴越文化的诗词有哪些
第一首：《题临安邸》
作者：林升
朝代：南宋
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
第二首：《临安春雨初霁》
作者：陆游
朝代：南宋
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
第三首：《老叹》
作者：陆游
朝代：南宋
八十未满七十余，山巅水涯一丈夫。长鸣未免似野鹤，生意欲尽如枯株。
临安宫阙经营初，银鞍日日醉西湖。不须细数旧酒徒，当时儿童今亦无！
第四首：《临安县》
作者：释文珦
年代：宋
霸业归王室，空城但黍苗。溪随山势转，路入市声遥。
故俗多征敛，遗民尚寂寥。伤心到今古，祠树亦萧萧。
6.天龙屯堡古镇的屯堡文化
屯堡文化自成一格，它不同于其他汉族文化，又不同于本土少数民族文化，它是相对封闭的明代文化遗存。屯堡人在语言、服饰、建设、宗教信仰等方面，保留着、固守着六百年前的梦。
屯堡人的语言多带卷舌音，发音快，透着军人的阳刚之气，它是明代的官话（相当于今天的普通话），专家把它称为“安顺屯堡方言”。
在服饰方面，屯堡妇女保持祖制，依旧是宝蓝色的长衣大袖，精致的花边体现了江南刺绣的神韵；一双尖头的绣花鞋，透着屯堡妇女的才思，典雅而高贵。屯堡妇女的服饰已成为研究明代服饰的活资料。现在仍有很多妇女在街上绣绣花鞋，边绣边买，即有收益也算是表演。
没有人能够对石头有如此深的了解，屯堡真是一个石头的世界。脚下踩着的是石头，伸手摸到的是石头，眼睛看到的是石头，大到围绕屯堡的城墙和碉堡，小到磕盐的盐罐，就连房盖都是石头，这一切，无不令人感叹屯堡人在建筑上确实对石头有一种深沉的理解，屯堡建筑真把石头工艺发挥到了极至。石头的坚固对于构筑屯堡人军事性质的村落“屯堡”，起到了决定性的作用。
7.关于文化的古诗
1、孔氏删诗书，王业粲已分。
《薤露》两汉：曹植
天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风吹尘。
愿得展功勤，输力于明君。怀此王佐才，慷慨独不群。
鳞介尊神龙，走兽宗麒麟。虫兽犹知德，何况于士人。
孔氏删诗书，王业粲已分。骋我径寸翰，流藻垂华芬。
释义：
天地永恒存在没有终极，寒暑阴阳相互更迭。人生在人世间，生命极其短促，就好比风吹起尘土。愿能发挥自己的才能，尽力为贤明的君主效力。怀着这样为帝王辅助的才能，卓越不凡，不同流俗。鳞介以神龙为尊，走兽以麒麟为宗，自己犹如神龙和麒麟一样，十分杰出。
孔子删定《诗》、《书》后，王者的事业已经很分明。我用自己的文藻驰骋，以文章垂范后世，千古留名。
2、粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
《和董传留别》宋代：苏轼
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
释义：
生活当中身上包裹着粗衣劣布，胸中有学问气质自然光彩夺人。不喜欢陪伴着老儒一块清谈过“烹瓠叶”那样的苦日子，决定随从举子们参加科举考试。口袋里没有钱不置办那“看花”的马，但会看取令人眼花缭乱的“择婿车”。考试得中仍然可以向世俗的人们夸耀，诏书上如鸦的黑字新写着俺的名字。
3、二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。
《水调歌头·舟次扬州和人韵》宋代：辛弃疾
落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸高楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁。季子正年少，匹马黑貂裘。
今老矣，搔白首，过扬州。倦游欲去江上，手种橘千头。二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。莫射南山虎，直觅富民侯。
释义：
落日雄浑，边境上战争的烟尘涌起，秋高气爽，金兵大举进犯我领地。看我雄壮的十万大军奋勇迎敌，江面上排列的战舰如高楼耸立。谁说苻坚的士兵投鞭就能截断江流，想当年昌顿谋杀生父，响箭上染满血迹，佛狸南侵在风雨中节节败退，最终也死在他自己的亲信手里。年轻时我像苏秦一样英姿飒爽，跨着战马身披貂裘为国奔走效力。
如今我一事无成人已渐老，搔着白发又经过这扬州旧地。我已经厌倦了官宦生涯，真想到江湖间种桔游憩。你们二位都是东南的名流，胸藏万卷诗书前程无比。让我尝试着为你们出谋划策：不要学李广在南山闲居射虎，去当个“富民侯”才最为相宜。
4、诗书万卷，致身须到古伊周。
《水调歌头·落日古城角》宋代：辛弃疾
落日古城角，把酒劝君留。长安路远，何事风雪敝貂裘。散尽黄金身世，不管秦楼人怨，归计狎沙鸥。明夜扁舟去，和月载离愁。
功名事，身未老，几时休。诗书万卷，致身须到古伊周。莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。何处依刘客，寂寞赋登楼。
释义：
夕阳照在城墙的一角，我端起酒杯劝说您留下。京城离这里太远了，为什么还要穿着破旧的衣服冒着艰辛赶去呢？我担心你像苏秦一样盘缠用尽，还会遭到妻子的埋怨，不如早点归来，与沙鸥亲近为好。明晚月色下，你就要带着满身的离愁乘船而去。
追逐功名利禄，恐怕是到老了以后才会罢休吧？饱读诗书，应该像古代的伊尹和周公一样为国事操劳。不要效仿班超投笔从戎，即使能够万里封侯，也会长期的滞留边疆，到老才能回来。在哪里可以找到可以依附的人呢？只怕是空自孤独寂寞，作《登楼赋》那样思念家乡的文章。
5、礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。
《赠程处士》唐代：王绩
百年长扰扰，万事悉悠悠。日光随意落，河水任情流。
礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。不如高枕枕，时取醉消愁。
释义：
一百年来长久地混乱纷争，千万种事物全都并举杂陈。阳光随着心意洒落，河水听任感情流淌。礼乐拘禁住了姬旦，诗书束缚住了孔丘。不如枕在高高的枕头上，时时求得长醉以消除愁闷。
8.什么是屯堡文化
明太祖朱元璋从南京、安徽等地调30万大军到贵州屯田驻 军，“开一线以通云南”，使江南文化与高原山地文化相互交融， 形成了内涵丰富的屯堡文化。
屯堡人古老而特别的装束，表面上 看来很像苗族的支系，实为正宗的汉族，他们自己管自己叫 “老汉族”。 “老汉族”典型的石头屯堡和民居，独特的服饰、语 言、饮食文化、民间艺术形式及宗教文化，在今安顺一带完好地 保存下来，是一座活生生的屯堡文化博物馆。
朱元璋于明洪武十四年（公元1381年）任命傅友德为征南 将军，率师30万人出征云南。傅友德坚决执行朱元璋安抚和征 剿并用的方针，大力推行屯田制度，在“黔之腹、滇之喉”的 安顺一线设72屯堡，使大量的屯军和当地的各族人民共同生活、共同劳动，以达到感情上的融洽，“待以岁月，然后可图也”。
这些屯兵从全国各地特别是江南水乡初到贵州落户时，就留下了 “离乡不离腔”的祖训。在这一民俗心理的指导下，形成了几百 年来古朴中略带固执的民风。
时至今日，一些明代的生活方式仍 在这些屯堡人中间保留。他们保留了明代的石头建筑，明代的口 音，明代的生产工具，明代的戏剧，到处可以看到穿明代古装的 妇女……这里能够如此活生生地跨越时代保留下这么多明代汉族 的生活场景，透过它，可以研究明代政治、军事、经济、文化、宗教、民俗等历史及它们发展的线索。
从这个意义上看，安顺的 许多村寨，真可以当之无愧地称得上是一座座天然的、明代的历 史博物馆。
本文标题：有关屯堡文化的诗词
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