道德作为人类身份认同的标准，是社会对其成员行为进行规范的最后手段，也是人类之间、人与世界之间利益冲突时不至被欲望支配的最后一道防线。一旦置道德于不理，社会就要陷入顾炎武所说“率兽食人，人将相食”的亡天下状态。人要如何实现理想、推动生产力发展等等，都应在道德伦理的框架下考虑。贺建奎冒天下之大不韪来“从心所欲”实现所谓的梦想，为此洋洋自得，理所当然受到口诛笔伐。
人类要让自己更好地适应环境，才有了科学。而当人类要让环境适应自己时，科学就开始走平衡木——脚下狭窄的道德小路，两边黢黢的不测深渊。罔顾伦理约束的科学实验便是人类不计后果盖下了第一锹土。“为什么美的东西都脆弱？为什么人类活得越来越顽强？”这样的诘问，不是历史倒退主义，而是对诸如贺建奎之人的责难，是对人类发展底线的高呼。没有恪守道德的科技关怀，是违自然的矫揉造作。
狂妄地不顾一切地改造，编辑的不仅是畸形的个体，还有扭曲的社会秩序。如若人类不能在欲望面前收手，而是让科技成为少数人优化自己的特权，谁能保证不会产生“先进的”山崖下不是普通人群的皑皑白骨？难道人类研究自然只是为了创造出一批高级智能，然后形成比神权或君主专制下更难逾越的阶级差距，再回归到那种原始残酷的社会形态吗？
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科技僭越道德，究其原因：一是知识商业化、学术界沦为名利场；二是扭曲的民族主义（第二种比第一种更为可怕）。他们的最终目标，都指向“山崖上的统治者”。贺建奎只是一个缩影，其不合时宜的骄傲、出于无知或者利益至上的自得，只是自然科学研究失控的先声、人类命运丧钟的一个音符。最令人欣慰的是，社会和其他科学家们能不沉溺于“更美好世界”的蜜糖，理性地质疑、担忧与批驳，让一个疯子的狂热没能掀起全社会的“叶落之前就回家”。
学者不能成为商人，科学研究不能向伦理道德讨要地盘，更不能让“畸形的学术热情扭曲社会制度”变成常态。无论去路如何叆叇，学术终该回归于人文关怀，回归于它最开始的目的——平等、自由、幸福。
本文标题： 冷观基因编辑
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