一、
面向世事的哲理诗：明道理
面向世事，就是推开家门、面向社会，突破单纯、面对复杂。走向社会的过程，就是不断懂理的过程，从懵懂无知到知书达理，不断总结着如何进取、如何处世、如何为人、如何待物。
1、进取之理——
进入到社会的课堂中，首先懂得的道理，就是了解到学习的重要性。所以《论语》开篇第一句就说：“学而时习之，不亦说乎？”古语也说：“活到老，学到老”。而我们今天的社会，更是在打造“学习型社会”——在个人层面，要终身学习、自我更新，“苟日新，日日新，又日新”；在国家层面，要开拓创新、与时俱进，“周虽旧邦，其命维新”。
所以宋代大儒朱熹在读书时就感悟道：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”——这首《观书有感》只是朱熹毕生学问的一个小小投射，他用自己的读书心得告诉人们，水之清是因为有源头活水在不断注入新水清流，那么，要使思想智慧不枯竭，也要不断学习新知、汲取营养。
水获得水源动力才能够一直前进，人拥有学习动力才能够一路进取。水之善流，可以积流成海；人之善学，可以积累成功。因此古之学者，都在“书山有路勤为径”上不断攀登着：林则徐以诗为联，说：“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。”勤勉治学，壮志凌云；
王之焕《登鹳雀楼》说: “欲穷千里目，更上一层楼。”学无止境，更上层楼，是因为，世界决定视野，眼界决定境界；
王安石《登飞来峰》也感悟道：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”在知识的高峰才有超越眼前的见识，在思想的高端才有超拔烦嚣的心智；
杜甫也为泰山作《望岳》，说：“会当凌绝顶，一览众山小。”人生之路譬如登高之路，以学习为进步的阶梯，是为了领略更美的风景，是为了成就更好的自我。
2、处世之理——
但是，登高路上飞来横峰、人生路上逆行横流的困难太多了，不是闭门造车就可以苦读成事的，所以更深刻道理，往往是在处世中、尤其是逆境中获取。
白居易《赋得古原草送别》就描写生命的坚韧：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”——他告诫人们：天道尚且轮回，弱草尚不服输；真理只要坚持，公道总不会被轻易扑灭，希望只要长存，人生就不会被轻易摧毁。
陆游《游山西村》也记录行路的经验，说：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”——他告诉人们：道路上的阻碍是最正常的邂逅，日头里的黑暗是最寻常的夜色；屏障的背后也许是更美的风景，困难的背后也许是更大的机遇。
3、人情之理——
处世的哲理可以用理智去冷静分析，为人的哲理还要靠情感去综合处理。佛教说“人生八苦”，关于人情的苦，有“爱别离”、有“求不得”，那么，最是咏叹情志的诗词，又是怎样去思辨这样的人情世故呢？
面对人事分离之苦，苏轼《水调歌头》说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”他了悟，合散契阔总是难免，人同此心就是相聚；
人事易浮散，人情可久长，海内天涯也就像是比邻而居，因此张九龄《望月怀远》也说：“海上生明月，天涯共此时。”他和苏轼传递的哲理一样，都是强调“但愿人长久，千里共婵娟”，心安处即是家，心交时即使情；
对人事有这样的理解，就能把人情之苦转化为哲思之美，如秦观《鹊桥仙》说的：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”情能走入哲理的范畴，就是感情升华的节奏。
4、待物之理——
生活就是哲学，即使面对无知无觉的冰冷物件，也能用情感的眼光、道理的思考，为它镀上一层哲思的光泽。比如苏轼《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
这就是换位思考的道理，这就是当局者迷的提醒，这就是把一座座苍山无语的顽石，点化成了入情入理的箴言。
苏轼的智慧思考流露在生活处处，他不仅拿山石开说，也拿古琴打趣，他的《琴诗》：
若言琴上有琴声，
放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，
何不于君指上听？
究竟是琴在鸣，还是指在鸣？究竟是弦有声，还是我有声？这样的辩论问答，很像是禅宗里那段著名的公案——是幡在动，还是心在动？——我们当然都知道，客观上讲，是风在动，风吹动了幡，幡引动了心。就像苏轼的哲诗深刻：是弦与指的相逢，弹奏出一曲曲金风玉露的妙音；是人生里一段段伏脉千里的因缘际会与因果循环，相互作用出了一次次悲欢离合的偶然与必然。
二、
面对内心的哲理诗：调性情
面向世事的哲理诗，主要是针对人情世故讲道理，而面对自己的内心，也要明理知情，这时候感悟出的哲理，主要目的在于调性情。
调和性情，安顿内心，淡于己，安于事。面对内心的哲理诗，大多都表现为禅诗，是一种近似于禅理的阐释。
比如宋代杨妙锡有一首很美的《悟道诗》：
尽日寻春不见春，
芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
悟道，他悟到的道理是，何必蝇营狗苟、辛辛苦苦地钻营于外？归来到自我初心里，那里有你最真的情、最美的梦、最初的香。
人往往盲目于远方求索，常常忘记了为何而出发。但是，要记得归来的心，要记得回家的路，要记得“素以为绚兮”、“绘事后素”——人生图卷能绘制出那些复杂缤纷的五彩画作，需要首先有一片质朴素洁的心地，时不时为自己做“归去来”的清扫与回看，那就正如禅宗神秀的禅诗说“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，都是为了自家门前的花香不落、自己灵台的心花不败。
社会像染缸，世事总无奈，但是心如莲花净，外化内不化。就像孟浩然《题大禹寺义公禅房》说：“看取莲花净，应知不染心。”出淤泥而不染，濯清涟而不妖，青莲一朵，清心一片。禅诗如荷香，芬芳着内心。
这样恬淡内心的哲诗，能够与那些阐述世事的哲诗形成互补，让人在家里家外、在内心内外都相安洒然，内化于心、外化于行，进亦欢喜、退亦安然。就像是清代张问陶的《禅悦》里说：“只要心光如满月，在家还比出家闲。”
我们常常焦急地渴盼花好月圆，却不知最清凉的月色是守护心头的天心月圆；我们往往艳羡地夸大世外桃源，却不知最清静的修行法门是在寻常生活里超越于红尘之外。
哲学对人心的点醒，就是淡然性情，安然物外。
三、
面朝时空的哲理诗：懂天地
在广阔天地面前，人如沧海一粟、桑田一粒；在辽阔时空面前，人如芳华一刹、白驹一隙。无尽的岁月悠悠，残酷对比着有限的人世遑遑，于是，诗人们的哀伤与哲思，也既忧伤又苍凉地滚滚而出。
最著名的叩问时空，是唐初张若虚“以孤篇压全唐”的《春江花月夜》，诗中有对良辰美景奈何天的首次发问：
江畔何人初见月？
江月何年初照人？
人生代代无穷已，
江月年年只相似。
不知江月待何人，
但见长江送流水！
流水无情，人生无力，江月无心，人生有恨。这样的无奈，仿若是我们今天读这首诗时的感受：一千多年前，张若虚所见的那春、那江、那花、那月、那夜，如今安在？一千多年后，今朝读诗叹惋的我们，这书、这人、这景、这心、这声叹息，又将何在？天亦有情天亦老，正因天地太无情，才可惯看人的一生太匆匆，而无动于衷！
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，这是代代人共同的怅惘，红颜总是太快流逝，英雄总是太快白发，转眼百年身，青丝成荒冢。所以刘希夷在《代悲白头翁》里也重复着同样的人间至理：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同！”
看历史更是如此，曾经惊心动魄的厮杀，曾经金玉满堂的显赫，都抵不过时间流沙的冲刷，几页史书乱翻过，就已是沧海桑田几回：
如刘禹锡《乌衣巷》里写的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，一切基业万年的遐思，在时空流转的春去冬来里，都流逝得那么苍白；
又如杨慎的《临江仙》叹“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”，一切你争我夺的王权霸业，在日出日落的不经意间，就消散得那么彻底。
物是人非，山水悠悠。
那么怎么办呢？就这样颓废无力下去吗？——倒是自己怆然泪下的陈子昂，用《登幽州台歌》无意间给了人们启迪，他说：
前不见古人，
后不见来者。
念天地之悠悠，
独怆然而涕下。
既然古人与来者都是我们命中注定不可能照面的，既然过去和未来都是我们不可避免要在此生作别的，那么，我们的当此一世，就是回响永恒，我们的足迹百年，就是刻痕万古！——永垂不朽，从来不在于形体的永生不死，连沧海也会变桑田，连斗转也会星移，——而我们当世的所为，就可以是历史的小扣大鸣，我们当下的经过，就可以是时代的振聋发聩！
陆游《卜算子》说得好，“零落成泥碾作尘，只有香如故”，柔弱无骨的梅花不是比我们的人生短暂脆弱得多吗？却还可以花开一季、香万世，而古人也提出有人生当世的“三不朽”——立德、立功、立言，只要尽力而为、奉献世间了，也可以，虽久不废，浩荡千古。
我们居于历史长河中的一段，就是挽手前辈、牵手后辈的灿烂一环，人生代代无穷已，不尽长江滚滚流，人与天地万物，都是一样的周而复始，一样的循环往复。
李商隐《乐游原》说的好，“夕阳无限好，只是近黄昏”，伤感于下一刻的黄昏将逝有何意义呢？尽领这一刻的彩霞满天就是成功！纵然明天的夕阳已不是今日的我，今天属于我的落日，依然可以迸发出耀眼的美，美得一期一会，美得万古长河！
哲理诗，就是于日常中见深意，于平淡中见深刻，于微言大义中见波澜壮阔！
本文标题：浅析哲理诗
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